Breve biografia del mio grande amico spirituale:
il Rimé Geshe Tenzin Gurmyi di Serkong Tsenshab Tulku

Incontrai per la prima volta il mio grande amico spirituale, il Rimé Geshe Tenzin Gurmyi, quando studiavo all’Istituto di Dialettica Buddhista. All’epoca, Genla studiava nella classe di Tantra, mentre io ero nella classe di Madhyamaka. Inoltre, Genla e io avevamo stanze adiacenti.

Una mattina, mentre uscivo dalla mia stanza, accadde che anche Genla stesse uscendo dalla sua, tenendo in mano un vaso per le offerte (phul phor) colmo di bevanda dorata (gser skyems). In quel momento, nella mia mente sorsero allo stesso tempo stupore e gioia nel vedere che uno studente così giovane fosse impegnato in tali pratiche. Da allora, iniziai istintivamente a prestare attenzione al comportamento di Genla; inoltre, notai che anche altri studenti gli mostravano grande rispetto. Osservai che Genla era gentile e composto, tendeva a stare per conto suo, profondamente assorto nei pensieri; tuttavia, pensai che se avessi avuto l’opportunità di trascorrere del tempo con lui, ciò sarebbe stato certamente molto trasformativo per me.

Durante l’estate, all’Istituto di Dialettica Buddhista vi era la tradizione per cui le classi di Madhyamaka e di Perfezione della Saggezza studiavano e discutevano il testo del Signore del Ragionamento [cioè Dharmakīrti], il Pramāṇavārttika. Poiché le classi superiori e inferiori potevano mescolarsi e incontrarsi per le lezioni sui testi di Pramāṇa, la mia classe chiese a Genla di spiegare le tesi e chiarire i dubbi relativi agli argomenti di dibattito. Egli accettò, spiegandoci come gli studiosi del passato avevano chiarito tali dubbi e presentando anche il suo modo personale e unico di porre ulteriori domande; ci sentimmo come un vaso riempito fino all’orlo con le nostre menti completamente affascinate.

Quella fu la mia prima connessione di Dharma con Genla e da allora ho continuato, e continuo tuttora, ad assaporare il nettare delle sue profonde spiegazioni di molti testi, sia del Mahāyāna sia dell’Hīnayāna, di Sūtra e di Tantra, per le quali mi sento immensamente fortunato.

Come punto di partenza per questa biografia,ho chiesto a Genla informazioni i nomi dei suoi genitori, sui suoi maestri e così via, e il permesso di aggiungere alcune mie sincere osservazioni dirette, che mi ha concesso.

Genla nacque nel 1976, nell’insediamento tibetano di Phuntsokling, in Odisha, un luogo benedetto da molti Paṇḍita e Siddha come l’Ācārya Dignāga e altri. Suo padre si chiamava Shedrub e sua madre si chiama Yangchen Drolkar; era il quarto di sette figli.

Fin da giovane ricevette una solida base nella lettura e nella scrittura dell’alfabeto tibetano da suo padre e dallo zio materno, il rinomato Aku Tsewang Chogdrub. Raggiunta l’età scolare, iniziò a studiare nella scuola per rifugiati tibetani dell’insediamento, dove completò con successo l’istruzione primaria moderna fino alla decima classe. Successivamente, verso la fine dell’undicesima classe presso la Tibetan School di Shimla, un sogno risvegliò le sue impronte positive del passato e in lui sorse il desiderio irresistibile di diventare monaco. Nel 1994 si iscrisse all’Istituto di Dialettica Buddhista a Dharamsala, entrando nella vita monastica.

Il primo taglio dei capelli di Genla fu conferito dal compianto Kyabjé Denma Locho Rinpoche, ed egli ricevette la piena ordinazione di gelong (i cui precetti sono il fondamento dei preziosi insegnamenti del Buddha) da Sua Santità il Dalai Lama Onnisciente, incarnazione di Ārya Avalokiteśvara in vesti monastiche, come suo precettore (mkhan po), e da Kyabjé Jhado Rinpoche Tenzin Jungné Pelsangpo come assistente precettore (las slob), alla presenza di una completa comunità monastica.

Sebbene Genla avesse un grande interesse per lo studio e la riflessione sui grandi trattati fin da giovane, la sua aspirazione alla pratica meditativa era ancora più forte. Per questo, dopo circa un anno di frequenza all’Istituto di Dialettica Buddhista, pensò di aver forse commesso un errore nell’iscriversi. Fu allora che seppe che il realizzato lama Drikung-Kagyu Drubwang Konchok Norbu Rinpoche risiedeva in una casa di ritiro vicino al Tushita Meditation Centre, situato su una montagna nei pressi della Residenza di Sua Santità. Genla andò a incontrare Rinpoche e chiese di essere accettato come discepolo. Tuttavia, Rinpoche gli chiese: «Hai studiato i testi?». Genla rispose: «No». Rinpoche allora disse: «La meditazione senza studio è come scalare una scogliera senza mani. Dovresti tornare all’Istituto di Dialettica Buddhista e continuare a studiare i testi. Dopo averli studiati, potrò aiutarti». Con queste parole, Genla fece ritorno all’Istituto.

Da quel momento in poi, l’impegno di Genla negli studi si intensificò ulteriormente, come un fuoco ardente. Affidandosi correttamente a molti maestri spirituali, come Geshe Jetsun Losang Gyatso, Geshe Damchö Gyaltsen, Geshe Jangchub Tsultrim, Gen Gyatso, Geshe Könchok Wangdü, Geshe Dorjé Damdul, Geshe Losang Tenpa e Geshe Thubten Sönam, si applicò con costanza e sincerità allo studio e alla contemplazione dei cinque grandi trattati e dei sistemi testuali del mantra segreto presso l’Istituto di Dialettica Buddhista, portando così a compimento i suoi studi.

Inoltre, Genla si dedicò allo studio e alla contemplazione non settari delle varie visioni filosofiche con  Nyingma Khenpo Tulku Chöku, Sakya Khenpo Könchok Gyaltsen, Kagyu Khenpo Tsultrim Namdak.

Sempre senza settarismo, Genla ha ricevuto iniziazioni, trasmissioni e istruzioni di pratica per i vari sistemi tantrici del veicolo del mantra segreto, nonché insegnamenti sull’addestramento della mente (blo sbyong), da Sua Santità il Dalai Lama, Kyabjé Taglung Tsetrul Rinpoche, Kyabjé Garjé Khamtrul Rinpoche, Kyabjé Denma Lochö Rinpoche, Kyabjé Ganden Trisur Rizong Rinpoche, Sakya Gongma Trichen Rinpoche, Kyabjé Garchen Rinpoche della tradizione Drikung-Kagyu, Kyabjé Lama Relchok Rinpoche, il lama di Nangchen Kyabjé Karma Nyendrak Rinpoche, Kyabjé Minling Trichen Rinpoche, Kyabjé Trulshik Rinpoche e altri; maturando così il suo continuum mentale.

Successivamente, sotto la guida di Geshe Thubten Pelsang per quanto riguarda la visione Madhyamaka, Genla si è dedicato allo studio e alla contemplazione dei punti difficili del Prāsaṅgika, eliminando le concezioni errate su questi temi, concentrandosi principalmente sulla visione Madhyamaka così come intesa dal Grande Je (Tsongkhapa) della natura ultima del sorgere dipendente. Investigò questioni quali: se gli oggetti osservati delle afflizioni esistano convenzionalmente o meno; se le coscienze concettuali che non si afferrano alla vera esistenza esistano nei continuum di persone che non hanno realizzato la natura ultima; e le discrepanze nella lettura letterale delle eccellenti spiegazioni del Je [Tsongkhapa] riguardo alla visione Svātantrika, e così via. Proprio come disse il Bhagavān:

"O monaci e studiosi,
come l’oro viene messo alla prova bruciandolo, tagliandolo e strofinandolo,
così le mie parole devono essere accettate solo dopo un’adeguata indagine
e non per semplice rispetto."

Pertanto, si può comprendere che quando Genla si confrontava con il significato delle scritture, rimaneva imparziale e privo di pregiudizi.

In sintesi, spronando il cavallo della sua intelligenza imparziale con la frusta di un’applicazione costante e sincera, Genla si è dedicato allo studio e alla contemplazione di:

All’inizio, Gli argomenti Raccolti, la Coscienza e i Conoscitori, e i Segni e le Ragionamenti;
Nel mezzo, il canestro scritturale del Veicolo della Perfezione, comprendente i sistemi del grande e del piccolo veicolo – come i cinque grandi trattati – in relazione a tutte le tradizioni tibetane in modo non settario;
Infine, i tantra Vajrayāna del mantra segreto, che spiegano il significato delle quattro classi di tantra, essenza di tutti gli insegnamenti del Vittorioso.
Di conseguenza, Genla non solo ha ricevuto infinite  lodi per la sua eccellenza da parte di studenti e insegnanti, ma è diventato anche un maestro (Ācārya) verso il quale molti studenti rivolgono lo sguardo nella speranza di chiarire i loro dubbi e ricevere istruzione.

Nel 2009, Genla si è diplomato all’Istituto di Dialettica Buddhista come primo della sua classe, ricevendo il titolo di Geshe Rimé (non settario). Su richiesta dell’Ufficio Centrale dell’Istituto, Genla ha assunto le responsabilità di insegnamento dal 2010 al 2017.

Quando insegnava Perfezione della Saggezza, Pramāṇa e Madhyamaka, Genla non si limitava a garantire che gli studenti comprendessero il significato dei testi, ma enfatizzava anche quali fossero i punti finali di ciascuna materia, come mettere questi insegnamenti in pratica nella propria mente e come fossero spiegati nei testi dei Paṇḍita indiani; a tutti gli studenti era chiaro che i suoi insegnamenti erano profondi.

Il Protettore Onnisciente Sua Santità il Dalai Lama ha insegnato ripetutamente e con grande profondità che il Kangyur e il Tengyur del Vittorioso non dovrebbero essere tenuti solo come oggetti di venerazione, ma considerati piuttosto come libri da studiare. In accordo con questo consiglio, Genla ha continuato a studiare costantemente i testi dei Paṇḍita indiani e, in particolare, ha mostrato grande interesse per i trattati composti dagli Ācārya della scuola Svātantrika, come l’Ācārya Bhāvaviveka e altri.

Non solo Genla è sempre stato eccezionalmente rispettoso nei confronti dei suoi maestri nei termini della condotta esterna, distinguendosi anche per la capacità di mettere in pratica i loro insegnamenti. Per citare solo un esempio: un Geshe da cui Genla aveva ricevuto insegnamenti sulla visione Madhyamaka divenne anche un Geshe da cui io stesso chiesi insegnamenti; ricordo Genla che ripeteva spesso: «Nei suoi insegnamenti, Geshe-la spiegava così il modo di comprendere la visione Madhyamaka e di mettere in pratica il significato del testo». Sebbene avessimo lo stesso maestro, la differenza [tra noi] nel fatto che il significato dei testi apparisse o meno come istruzioni di pratica era come tra Oriente e Occidente; ciò era certamente dovuto al suo corretto modo di affidarsi all’amico spirituale.

Un’altra volta, mentre Genla e io viaggiavamo insieme in auto, stavo raccontandogli la biografia di un grande essere riconosciuto da tutti come il Secondo Buddha. Genla disse immediatamente all’autista di fermare l’auto sul ciglio della strada e si mise ad ascoltare con fede e devozione incommensurabili. Questo è un chiaro esempio di come Genla manifesta fede e devozione verso i santi esseri del passato.

Genla parla sempre con rispetto a chiunque, indipendentemente da chi fosse, e sento profondamente che la sua natura è quella di non parlare mai dei difetti altrui, ma piuttosto di concentrarsi sulle qualità positive.

Nel 2017, a causa della salute cagionevole di Genla, egli si è ritirato dal suo incarico di insegnamento presso l’Istituto di Dialettica Buddhista. Tuttavia, una volta migliorata la sua salute, Genla ha continuato a guidare molti studenti, sia locali sia stranieri, per quanto riguarda questa e le vite future, insegnando il Dharma dei grandi esseri dei veicoli maggiori e minori, impegnandosi anche in approximation retreats e così via.

Questo è solo un piccolo scorcio della vita di Genla.

Prego affinché, da ora in avanti, la vita di Genla sia stabile e lunga; e che egli continui a donarci, a noi suoi studenti, la sua guida compassionevole, come le piogge estive.

Scritto nel giorno propizio del Vittorioso (mercoledì), 1° maggio 2024, presso la Residenza di Sua Santità, da Serkong Tsenshab Tulku.